FOTO: Bosquimanos " Jogando Angola" -1952 (ver vídeos) http://www.tvciencia.pt/tvcarq/pagarq/tvcarq02.asp?codaqv=80007Nota del pesquisador:
Las investigaciones del libro se realizaron en la historia de la tribu desde 1843 hasta 1853
SOCIAL CUSTOMS OF THE BUSHMEN
(Traducción del Inglés realizada por Javier Rubiera )
……….Lamentablemente, el autor no fue capaz de descubrir los nombres de de un número considerable de sus otras danzas, ni los estribillos por el que son acompañadas. Hubo otro baile de cazadores, cuando al bailar solo estaban tocando en sus arcos con una varita pequeña, y cada uno tenía una campana de gran tamaño junto a su hombro (Pág. 116)
…….t'Gorld'ka, the Mdn-nia en el que los artistas imitan todas las acciones y gestos graciosos de los babuinos, saltando, brincando y corriendo a todos los lados charlando y haciendo muecas como una tropa de simios emocionados. Entre uno y otro también apareció otro Bosquimano, entre ellos, fue el ^Kloo-rou-o, o rana-danza, en cual se puso en cuclillas, y saltó, y se revolvían como un montón de batracios borrachos. (Pág. 117)
……………….También tuvieron una danza muy singular, que quizás convenga llamar la danza de acróbatas. En este sentido, brincar y saltar en un círculo, parecía como si sus esfuerzos fueran dirigidos
a colocarse en todas las posiciones y contorsiones, el líder tomar su puesto en el centro, y en pasa a su alrededor, mientras que los bailarines se mueven en un círculo retorciéndose, hermanándose, y retorciendo su cuerpo divirtiéndose y la actitud poco común sugiere su fantasía; ahora sí ,en equilibrio con sus manos y tirando de sus las piernas hacia arriba hasta que sus cabezas estaban en la posición de un payaso mirando a través de un caballo en un circo, ahora de pie y sus cabezas, de nuevo el equilibrio caminan sobre sus manos con sus piernas lanzadas en el aire, en el estilo acrobático de verdad. Cambian de una postura a otra, fueron rápidos y continuos, y todo el círculo estaba siempre en constante movimiento (Pág. 118)
FUENTE: THE NATIVE RACES OF SOUTH AFRICA
A History of the Intrusion of the Hottentots and Bantu into the Hunting Grounds of the Bushmen, the Aborigines of the Country
WITH NUMEROUS ILLUSTRATIONS By GEORGE W. STOW, F.G.S., F.R.G.S.
Edited by GEORGE McCALL THEAL, Litt.D., LL.D.
Formerly Keeper of the Archives of the Cape Colony and at present Colonial Historiographer
Author of ^^ History of South Africa" in seven volumes
LONDON SWAN SONNENSCHEIN & CO., LIMITED
New York : THE MACMILLAN CO.1905
artículo del pesquisador: Artículo de los Bosquimanos -Danza de Batrácios
domingo, 28 de febrero de 2010
sábado, 27 de febrero de 2010
1860-BRASIL-Descripción del Berimbau y caxixi
foto: Mestre Noronha:
libro: Brazil. Stray notes from Bahia: being extracts from letters, &c., during a ... Escrito por James Wetherell 1860, pag 106/107.
http://books.google.es/books?id=GQcNAAAAIAAJ&printsec=frontcover&vq=calabashes&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=calabashes&f=false
MUSICAL INSTRUMENTS
I think I have not named before one musical instrument of the blacks It is a long stick made into a bow by a thin wire half a gourd to serve as a sounding board is attached to this bow by a loop which pushed up or down slackens or tightens the wire The bow is held in the left hand the open part of the gourd pressed upon the body Between the finger and thumb of the right hand is held a small stick with which the wire is struck produring a tinkling sound on the other fingers is hung a kind of rattle made of basket work confined in which are some small stones which are made to rattle as the hand moves to strike the string A very monotonous sound is produced but as usual seems to be much appreciated by the negroes.
TRADUCCIÓN:
INSTRUMENTOS MUSICALES
creo que no he nombrado antes un instrumento musical de los negros. Es un palo largo hecho en el arco por un alambre delgado en medio de una calabaza para servir como caja de resonancia .Se adjunta a este arco por un lazo que empuja hacia arriba o abajo afloja o aprieta el cable . El arco se sostiene en la mano izquierda la parte abierta de la calabaza en el cuerpo prensado entre el índice y pulgar de la mano derecha . Un pequeño palo con el que el cable se golpea produce un sonido tintineante ,en el otro los dedos se cuelga una especie de maraca hecha de cestería confinadas hay algunas pequeñas piedras que se hacen a sonajero como la mano se mueve para atacar la cadencia de un sonido muy monótono , como siempre parece ser muy apreciada por los negros.
libro: Brazil. Stray notes from Bahia: being extracts from letters, &c., during a ... Escrito por James Wetherell 1860, pag 106/107.
http://books.google.es/books?id=GQcNAAAAIAAJ&printsec=frontcover&vq=calabashes&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=calabashes&f=false
MUSICAL INSTRUMENTS
I think I have not named before one musical instrument of the blacks It is a long stick made into a bow by a thin wire half a gourd to serve as a sounding board is attached to this bow by a loop which pushed up or down slackens or tightens the wire The bow is held in the left hand the open part of the gourd pressed upon the body Between the finger and thumb of the right hand is held a small stick with which the wire is struck produring a tinkling sound on the other fingers is hung a kind of rattle made of basket work confined in which are some small stones which are made to rattle as the hand moves to strike the string A very monotonous sound is produced but as usual seems to be much appreciated by the negroes.
TRADUCCIÓN:
INSTRUMENTOS MUSICALES
creo que no he nombrado antes un instrumento musical de los negros. Es un palo largo hecho en el arco por un alambre delgado en medio de una calabaza para servir como caja de resonancia .Se adjunta a este arco por un lazo que empuja hacia arriba o abajo afloja o aprieta el cable . El arco se sostiene en la mano izquierda la parte abierta de la calabaza en el cuerpo prensado entre el índice y pulgar de la mano derecha . Un pequeño palo con el que el cable se golpea produce un sonido tintineante ,en el otro los dedos se cuelga una especie de maraca hecha de cestería confinadas hay algunas pequeñas piedras que se hacen a sonajero como la mano se mueve para atacar la cadencia de un sonido muy monótono , como siempre parece ser muy apreciada por los negros.
1860-BAHÍA Lucha entre negros (sin violencia)
libro: Brazil. Stray notes from Bahia: being extracts from letters, &c., during a ... Escrito por James Wetherell 1860, pag 119.
http://books.google.es/books?id=GQcNAAAAIAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false
TRADUCCIÓN DEL TEXTO:
"La lucha de los negros con sus manos abiertas, es una escena frecuente en la ciudad baja .Rara vez llegan a las manos o por lo menos suficiente para causar un daño grave una patada en las espinillas es de los más dolorosos golpes que se dan entre sí . Están llenos de acción y cabriolas levantando los brazos y las piernas como los monos, durante sus luchas. Es un espectáculo absurdo"
http://books.google.es/books?id=GQcNAAAAIAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false
TRADUCCIÓN DEL TEXTO:
"La lucha de los negros con sus manos abiertas, es una escena frecuente en la ciudad baja .Rara vez llegan a las manos o por lo menos suficiente para causar un daño grave una patada en las espinillas es de los más dolorosos golpes que se dan entre sí . Están llenos de acción y cabriolas levantando los brazos y las piernas como los monos, durante sus luchas. Es un espectáculo absurdo"
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1860-BAHÍA Lucha entre negros (sin violencia
domingo, 21 de febrero de 2010
1952- Entre los Bosquimanos de Angola(jogo de Angola)
BRITISH MEDICAL JOURNAL 6 APRIL 1974 23
Public Health and Genetic Constitution of the San
("Bushmen"): Carbohydrate Metabolism and Acetylator
Status of the !Kung* of Tsumkwe in the North-western Kalahari
TREFOR JENKINS, H. LEHMANN, G. T. NURSE
British Medical Journal, 1974, 2, 23-26
Hay 100.000 bosquimanos en Botsuana, Namibia, Sudáfrica y Angola. Son el pueblo indígena del Sur de África, y han vivido allí durante decenas de miles de años.Son un pueblo nómada
FOTOS DEL VIDEO (1952, Bosquimanos de Angola) :http://salavideofica.blogspot.com/2010/02/1952-entre-los-bosquimanos-de.html
martes, 16 de febrero de 2010
No dia 13 de novembro de 1936, o jornal o Diário da Bahia publicou uma entrevista concedida por Gilberto Freyre ao jornal Diário de Pernambuco, com o seguinte título: “Em torno do Segundo Congresso Afro-brasileiro”, e o subtítulo, “Falando ao Diário de Pernambuco, o escritor Gilberto Freyre diz do seu receio que o certame se marque dos defeitos de coisas improvisadas”. (apud CLAY, 2006, p.50).
Edison Carneiro (1964, p.98) diz que às vésperas do Congresso da Bahia, os estudiosos
foram surpreendidos com as declarações pessimistas de Gilberto Freyre. Na ocasião, Freyre teria dito:
Só há dois ou três dias soube, por uma carta do escritor Edison Carneiro, que ia realizar-se um segundo Congresso Afro-Brasileiro na Bahia. Receio muito que vá ter todos os defeitos das coisas improvisadas. Deveria ser muito maior o prazo para os estudos, para as contribuições
dos verdadeiros estudiosos. Os verdadeiros estudiosos trabalham devagar. A não ser que os organizadores do atual Congresso só estejam preocupados com o lado mais pitoresco e mais artístico do assunto: as “rodas” de capoeira e de samba, os toques de “candomblé” etc. Este lado é interessantíssimo e na Bahia de certo terá um colorido único. Mas o programa traçado no primeiro Congresso foi um programa mais extenso e incluindo a parte árida, porém igualmente proveitosa para os estudos sociais, de pesquisas e trabalhos científicos. (DIÁRIO DE BAHIA, 13/11/1936 apud CLAY, 2006, p.50).
Conforme Carneiro (1964), o “colorido único” do encontro da Bahia foi o contato entre os estudiosos com o povo negro, diferentemente do de Recife.
O Congresso do Recife, levando Babalorixás com a sua música para o palco do Santa Isabel, pôs em xeque a pureza dos ritos africanos. O Congresso da Bahia não caiu nesse erro. Todas as ocasiões em que os congressistas tomaram contato com as coisas de negro foi no seu próprio meio de origem, nos candomblés, nas rodas de samba e de capoeira.
(CARNEIRO, 1964, p.99).
http://tede.pucrs.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1595
Edison Carneiro (1964, p.98) diz que às vésperas do Congresso da Bahia, os estudiosos
foram surpreendidos com as declarações pessimistas de Gilberto Freyre. Na ocasião, Freyre teria dito:
Só há dois ou três dias soube, por uma carta do escritor Edison Carneiro, que ia realizar-se um segundo Congresso Afro-Brasileiro na Bahia. Receio muito que vá ter todos os defeitos das coisas improvisadas. Deveria ser muito maior o prazo para os estudos, para as contribuições
dos verdadeiros estudiosos. Os verdadeiros estudiosos trabalham devagar. A não ser que os organizadores do atual Congresso só estejam preocupados com o lado mais pitoresco e mais artístico do assunto: as “rodas” de capoeira e de samba, os toques de “candomblé” etc. Este lado é interessantíssimo e na Bahia de certo terá um colorido único. Mas o programa traçado no primeiro Congresso foi um programa mais extenso e incluindo a parte árida, porém igualmente proveitosa para os estudos sociais, de pesquisas e trabalhos científicos. (DIÁRIO DE BAHIA, 13/11/1936 apud CLAY, 2006, p.50).
Conforme Carneiro (1964), o “colorido único” do encontro da Bahia foi o contato entre os estudiosos com o povo negro, diferentemente do de Recife.
O Congresso do Recife, levando Babalorixás com a sua música para o palco do Santa Isabel, pôs em xeque a pureza dos ritos africanos. O Congresso da Bahia não caiu nesse erro. Todas as ocasiões em que os congressistas tomaram contato com as coisas de negro foi no seu próprio meio de origem, nos candomblés, nas rodas de samba e de capoeira.
(CARNEIRO, 1964, p.99).
http://tede.pucrs.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1595
1964-Teatro Vila Velha exhibición de Patinha
Teatros: uma memória do espaço cênico no Brasil - Página 58J. C. Serroni - 2002 - 360 páginas
Tinha capoeira, puxada de rede e essas coisas que viraram objeto de consumo e produto de exportação fácil, que se pode assistir, com variações enormes de
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1964-Teatro Vila Velha exhibición de Patinha
lunes, 15 de febrero de 2010
1831- Capoeira tocador de sino (campana)
À flor da terra: o cemitério dos pretos novos no Rio de Janeiro - Página 125Júlio César Medeiros da Silva Pereira - 2007 - 202 páginas
Um preto forro, capoeira, intrépido tocador de sino, morreu ao cair da torre da Igreja de Nossa Senhora Mãe dos Homens, depois de se aventurar a fazer ...
Um preto forro, capoeira, intrépido tocador de sino, morreu ao cair da torre da Igreja de Nossa Senhora Mãe dos Homens, depois de se aventurar a fazer ...
lunes, 1 de febrero de 2010
Viajantes involuntários: degredados portugueses para a Amazônia colonial
Viajantes involuntários: degredados portugueses para a Amazônia colonial
Variados degredos
No período estudado, a maioria dos degredados para a Amazônia proveio de Portugal. Sua pátria expulsara-os para bem longe, a fim de se livrar dos próprios indesejáveis e, ao mesmo tempo, os reaproveitar nos espaços coloniais. Esta não foi, contudo, a única modalidade de degredo na Amazônia. Determinados degredados não foram embarcados desde Lisboa, mas desde outras colônias portuguesas. Em 1694, por exemplo, o rei "mandou comutar os degradados condenados por participação na citada infame revolta da ilha do Príncipe, que vão para o Maranhão";3 em 1785, o governador de Angola enviou 25 degredados de lá diretamente para o Pará, e, em 1801, o governador de Moçambique destinou "seis vadios incorrigíveis, ladrões e malfeitores condenados por vadiagem acrescidos (sic) de furto" para "os sertões da Amazônia".4
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-59702000000500004
Variados degredos
No período estudado, a maioria dos degredados para a Amazônia proveio de Portugal. Sua pátria expulsara-os para bem longe, a fim de se livrar dos próprios indesejáveis e, ao mesmo tempo, os reaproveitar nos espaços coloniais. Esta não foi, contudo, a única modalidade de degredo na Amazônia. Determinados degredados não foram embarcados desde Lisboa, mas desde outras colônias portuguesas. Em 1694, por exemplo, o rei "mandou comutar os degradados condenados por participação na citada infame revolta da ilha do Príncipe, que vão para o Maranhão";3 em 1785, o governador de Angola enviou 25 degredados de lá diretamente para o Pará, e, em 1801, o governador de Moçambique destinou "seis vadios incorrigíveis, ladrões e malfeitores condenados por vadiagem acrescidos (sic) de furto" para "os sertões da Amazônia".4
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